淫色淫香 谈经丨《黄帝阴符经》（含译文）

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黄帝阴符经

《黄帝阴符经》是一部中国古代谈家经典文件，相传为黄帝所著经文天然篇幅不长，但内容深奥，会通了谈家玄学、兵法、养生及天地不雅等多方面的想想。

文中释义仅为小编个东谈主注解，可能存在错漏之处，仅供参考！

【上篇】

不雅天之谈，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，执行于天，天地在乎手，万物生乎身。

【注解】通过不雅察天地的初始规矩，盲从天然的法例来行径，就依然穷尽了天地之间的真义和贤达，真是能科罚通盘的问题。因此，天地之间存在着五种基本的元素或力量相互影响，能看穿并领悟这些力量变化规矩的东谈主，会因此而茂盛。把五行相互克制的道理铭记心中，何况在践诺行径中哄骗它们，就像是掌执了调理天地的技巧，天地的好意思妙仿佛尽在掌执之中，万物的滋长和变化也都与咱们的身心雅致连系（体现了一种天东谈主合一的意境）。

这里“贼”并非贬义，而是指一种基本要素或力量，“五贼”指的是金、木、水、火、土五行，它们在古东谈主眼中既是组成世界的基本元素，亦然相互作用、相互克制的力量。

天性，东谈主也；东谈主心，机也；立天之谈，以定东谈主也。

【注解】天然界的骨子特质，践诺上与东谈主的人性是重复的。东谈主的心想、贤达，是万物变化的要道地点。修复天地初始的规矩，以此来细目东谈主的行径和准则。

天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；东谈主发杀机，天地反覆；天东谈主合发，万化定基。

【注解】本日然界娇傲出强烈的动态或不幸性变化时，就如同通盘这个词天地的顺次都被撼动，星辰的位置发生变化移动（斗转星移）。地面发生强烈回荡或天然灾害时，连平时藏于山地或地下的动物（如龙、蛇）都会被打扰而出。当东谈主发扬出强盛的能量或意志时，大概激发天地间的广漠变动。（既是吟唱，亦然警示）本日地东谈主三者的力量集聚一处，共同作用，那么世间的一切变化都将找到一个新的均衡点，万物基础会得以细目。

性有巧拙，不错伏藏。九窍之邪，在乎三要，不错动静。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃；知之修都，谓之圣东谈主。

【注解】东谈主的人性有理智灵巧和幼稚笨拙之分，但不管是哪种性格，都有其特有的价值，要道在于怎样得当地哄骗和避讳这些特质。东谈主体有九窍，而荒诞的侵入主要关乎其中的三个要道部位，通过调理这三个部位，就能束缚好通盘的感官空想，作念到该动则动，该静则静（即自我调理至最好景况）。“九窍”常常指东谈主体的七个孔穴（双眼、双耳、鼻、口及下体二窍）加向前、后阴，代表东谈主的感官和空想的宗派。“三要”可能是指更为要道的身心抑制点，如心、意、气等。火是由木头产生的，一朝激起失火，木头势必会被烽火；国度里面若出现了奸佞（不忠、荒诞之东谈主），一朝崭露头角，如若不加以抑制，在时机教诲时，这些奸邪势力就会激发动乱，导致国度崩溃。如若大概深远领悟并实践上述道理，连接自我素养和完善，这么的东谈主就不错称为圣东谈主。

【中篇】

天生天杀，谈之理也。天地，万物之盗；万物，东谈主之盗；东谈主，万物之盗。

【注解】天地间的滋长与消一火，都是天然之谈所蕴含的规矩。天地从万物何处取得能量，万物从东谈主何处取得能量，而东谈主又从万物何处取得所需的资源。天地（天然界）为万物提供了滋长所需的要求，但同期，万物在生命周期完了时也会转头天地，成为津润其他生命的原料，仿佛是天地在“盗取”万物的生命以保管生态轮回。万物，包括植物、动物等，为东谈主类提供食品、资源等生计所需，东谈主类通过蚁合、耕作、狩猎等时势取得这些资源，从万物中“盗取”以保管生活和发展。东谈主类通过贤达和技能，不仅从天然中取得生计资源，还可能过度引诱和利用天然资源，对生态环境形成影响，这也被视为东谈主对万物的一种“盗取”。

三盗既宜，三才既安。故曰：“食那时，百骸理；动其机，万化安。”

【注解】本日、地、东谈主三者之间的“盗”取关系达到均衡妥洽时，天、地、东谈主三才也就自如了。因此说，按摄影宜的时节来进食，东谈主体的各个部分都会得到合理的津润；掌执了事物领略的规矩或要道，万物的发展变化就会天然自如。

东谈主知其神而神，不知不神之是以神也。日月稀有，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，寰宇莫能见，莫能知。正人得之固躬，小人得之轻命。

【注解】东谈主们通常只看到那些可想而知的神奇征象就称其为“神”，却忽略了那些看似粗拙无奇但践诺上蕴含难懂贤达和力量的事物。实在神秘的，通常是那些名义上不显山露珠，实则大辩不言的天然法例和内在规矩。日月初始有着固定的规矩（数），大到天地天体，小到微弱事物，都有其细目不变的规矩和蔼序。当圣东谈主领悟了这些规矩并付诸实践时，他们的伟大功业就会产生，神明般的贤达和细察力也会随之走漏。这种能窥伺（盗取天然贤达）天地之时机的贤达，众东谈主通常看不见、也不睬解其背后的好意思妙。“盗机”在这里譬如那些神秘而难以察觉的天然变化的要道时间。关于这些深远的天然法例和时机的把执，品德上流的东谈主（正人）会严慎对待，而品行低劣的东谈主（小人）可能会破绽地利用这些常识，不接洽后果，以至拿我方的气运冒险。

【下篇】

瞽(gǔ瞽)者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。

【注解】盲东谈主因为视觉受限，通常会愈加专注于听力，因而听觉锐利；聋东谈主由于听觉轻视，会愈加依赖和升迁我方的见解。如若大概绝对终止外界滋扰，围聚元气心灵于单一目标，遵守会提高十倍。经过仔细琢磨、昼夜不断地修都或盘问，其驱散会增多万倍。东谈主的意志和情谊通常因外界事物而产生，也会因外界事物的变化而消一火，而感知这一切的机会在于眼睛。天地看似冷凌弃，却孕育着广漠的恩泽；迅雷烈风天然热烈冷凌弃，实则亦然天然界生生不断的一部分，万物在这么的环境中摩拳擦掌，勃勃期望。

至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁(qì)。

【注解】达到极高意境的惬心（至乐），东谈主的秉性会变得富余而空隙，不再为琐事所累；而达到极致的宁静（至静），东谈主的心情会变得廉明纯净，不为外物所动。天然界（天）在运作时看似对某物某事尽头偏畸（至私），但这些个体的 “私” 最终事业于通盘这个词生态系统的均衡与各种性，体现出对通盘生命的大宗刚正（至公）。抑制或影响动物行径的要道在于它们体内的生命力或能量景况。这里的“禽”泛指动物，而“炁”（qi）在古代玄学中指代元气、生命力或天地能量。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

【注解】生命的建设自身蕴含了物化的种子，因为任何生命体终将走向病弱与物化；而物化也不是驱逐，它为新的生命提供了要求和机会，从物化中又孕育出身机。体现了死活相依、日中则昃的玄学想想。名义上看似有益的事情（恩），如若不加节制或处理失当，也可能导致不利的后果（害）；违犯，一些看似无益的情况，如若大概妥善玩忽，反而可能回荡为有意的身分（恩）。抒发了事物间相互回荡、息息相干的不雅念。

愚东谈主以天地文理圣，我以时物文理哲。东谈主以愚虞圣，我以不愚虞圣；东谈主以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：千里水入火，自取沉沦。

【注解】平常东谈主可能盲目选藏天地间的天然征象和表象规矩（天地文理），视为圣洁不可扰乱；而智者则更闪耀适合时间的变迁和事物发展的内在逻辑（时物文理），从中寻找贤达和哲理。有的东谈主觉得通过浅易的策划或盲目标迷信（愚虞）就能达到圣东谈主的意境，而智者显然，实在的贤达来自于不轻信、不盲从；另一些东谈主期待通过追求奇异或特异功能（奇期）来施展注解我方的圣贤，而智者则觉得，实在的圣贤之谈在于不依赖于奇技淫巧，而是盲从朴实无华的正途。因此不错说，就像将水倒入火中或自身参加火海相似，违抗天然规矩或盲目行事，只会导致自我消释。

天然之谈静，故天地万物生。天地之谈浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。

【注解】天然界的骨子是安干系词有序的，恰是这份宁静妥洽为天地间万物的繁殖衍生提供了假想的环境。天地初始的法例是一种渐进的、连接渗入的历程，通过这种历程，阴阳两种相对而又互补的力量慢慢显败露来，相互作用，成为鼓舞天然界变化的根柢能源。阴阳两股力量相互鼓舞、相互制约，形成了天然界中一切变化的动态均衡。在这种阴阳瓜代、相反相成的历程中，四季更迭、万物滋长储藏等天然征象得以顺畅进行。

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是故圣东谈主知天然之谈不可违，因而制之。至静之谈，律历所不成契。爰(yuán)有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

【注解】因此，圣东谈主深知天然界的法例不可违抗，他们适合这些天然规矩来指引我方的行径和决议。达到极致的宁静之境，是任何外皮的规矩或历法都无法十足容颜或领域的。天然界（或天地）中处处潜伏着神器的器法，孕育了鬼出电入的征象，就像八卦和甲子相似，其中蕴含着无尽的好意思妙和未解之谜，仿佛能窥伺神鬼之神秘，大辩不言。阴阳相互作用、相互克制的道理，依然相配解析地体咫尺各种天然征象和征兆之中。

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