91 足交 《古文不雅止》解读之《宋东谈主及楚东谈主平》
自古以来91 足交，干戈自有干戈的规则，正如毛泽东指出的不异，“改进不是宴客吃饭”，不可能一团柔顺，尽欢而散。干戈一定是尽最大的力量、用尽一切妙技消散对方的有生力量，碎裂对方的经济基础，以逐个日之胜。故袁啸波在解读本文时的论断，“由于宋国医师和楚国司马子反二东谈主的勤恳，最终二国议和，幸免了更大的亏欠。”是显着的书交易气，把干戈理念念化了。
melody marks 肛交楚宋之战，启事是鲁宣公十四年，楚念念伐宋，但找不到情理，有东谈主向楚庄王献策，让申舟出使皆国，却不给必经之路的宋国以假谈文献。申舟是宋之仇东谈主，因为在鲁文公十年，在宋国一经与楚穆王收场息争的情况下，仗着楚国之强，借口宋昭公抵触了打猎时的安排，鞭笞宋昭公的仆东谈主并将其示众，令宋国高下深感抑止。华元的父亲，其时也在现场，却无可若何。因此，楚庄王让申舟出使皆国，专门不给宋国假谈晓谕，显着是专门寻衅。果真，宋医师华元一怒之下，杀死申舟，让楚庄王找到了伐宋的借口，兴师围宋长达九个月。
干戈毕竟是一场盛大的销耗战。宋国一火在旦夕，楚庄王的日子也不好过，劳师远征，后勤补给出现盛大的问题，军中只剩下七日之粮。要是七日之内不处治战役，楚庄王就只可退兵。在这种情况下，两边的军当事者官，楚国的司马子反，宋国的华元，举行了一场会晤。
子反问起华元城内的情况，华元如实相告：“易口以食之，析骸而炊之。”因为莫得食粮，我方不忍心吃我方的孩子，只好相互交换而食，因为莫得柴火，只好捡死东谈主的死尸生火作念饭。不错念念象91 足交，城中早一经是饿殍满地，难以为继。若楚军不息猛攻，城破仅仅早晚之事。
双合法处在交战景象，己方的情况，应该是高度机密之事，华元一开动就如实相告，不仅读起来绝顶奇怪，子反也绝顶奇怪，问他为什么要如斯坦诚？华元说，正人见到别东谈主凄沧，就会心生悯恻，只好庸东谈主才乐祸幸灾，你是正人，是以我给你说真话。子反说，好，你这样敦厚，我也真话告诉你吧，咱们只好七日之粮了，要是七天之内不成破城，就要收兵。两边拱手而去。
子反将宋国的情况向楚庄王进行呈报，楚庄王说，照实太惨了，但我如故要攻下宋之后才撤兵。楚庄王到底是杀伐决断的君王，尽管他对宋东谈主的遭受深表同情，却无法动摇其策略方针。子反说，我一经告诉他们咱们只好七日之粮了，因为如斯小的宋国，都有不骗取东谈主的臣子，咱们楚国难谈莫得吗？楚庄王说，不，我一定要攻下宋之后才且归，子反说，那你打吧，我先且归了。莫得司马子反，楚庄王无法用兵，只好回师，宋之围遂解。
袁啸波说，本文的主义是“作家反对无用的干戈，褒扬了坚决和平的华元和子反二东谈主。”这个论断是有问题的。因为文末说，“此皆医师也，其称东谈主何？贬。曷为贬？平者鄙人也。”剖析，作家天然对斗殴一事合手确定派头，但对华元和子反私行斗殴，是合手反对派头的。要是这样，要国君干嘛？子反公然抗命楚庄王，况且威迫说要打你打，我先且归，岂是为臣之谈？
干戈底本等于随时靠近物化和流血，要是因为对方太惨而罢手报复，无异于自废武功。本文中子反一传闻对方的惨状，随即浮现息争，那是不可能的，是作家的自欺欺东谈主，一己之见良友。尽管袁啸波说华元是为了“唤起对方的同情心”，为作家辩解，亦然站不住脚的。战场之上，惨状有甚于此者。
骨子上，楚国退兵，有三方面的原因，一是司马子反被华元劫合手，《左传·宣公十五年》：“宋东谈主惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之。”“子反惧，与之盟。”绝顶明确的记录了楚宋议和的信得过原因，子反是被动的，而不是起了蔼然可亲。而且，《左传》中仅仅记录了华元说的惨状，却莫得记录有子反告诉对方，我方只好七日之粮一事。所谓以诚相待，亦是作家的意淫。二是之前提到的，楚军也到了告贷无门之时。《左传》中并莫得子反与楚庄王对话的记录，但不错引申的是，即使宋国不知谈楚军的骨子情况，楚能否在七日之内破宋，亦然一个悬念。三是楚国其时的主要敌东谈主，不是宋国，而是晋国。干戈旷日合手久，攻宋打了九个月而不成破，即使楚军拼尽全力破宋，能否站得住脚亦然难说。且宋是晋国的盟友，当威迫到晋国的躬行利益时，晋国大约袖手旁不雅？会不会玩一出鱼死网破，渔翁得利的好戏？楚庄王确定也没底。因此，在其时的情况下，退兵是最佳的弃取，是凭证战场场面的变化而接受的保证利益最大化的策略，毫不可能是同情心。
孟子说，“尽信书，则不如无书。吾于武成91 足交，取二三策良友矣。”《武成》是《尚书·周书》篇名，记录的武王伐纣的事件历程。孟子关于儒家经典之《尚书》记录的伐纣之事，都合计“取二三策良友矣。”那么，关于所谓的《公羊传》，为什么就不成质疑呢？袁啸波之解读，对著作内容统统采信，并为之辩解，是错上加错，是一条路走到黑，非念书之谈。若以此征战干戈，必是望梅止渴，误国误家误身，岂不谬哉！
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